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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；子集是什么意思，非空真子集是什么意思

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(子集是什么意思，非空真子集是什么意思shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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