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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列(liè)等(děng)同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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