夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意(yì)思(sī)是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关于夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可以语海,凡夫(fū)不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道的含义(yì)等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)集(jí)释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不(bù)似(shì)稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时(shí)到了，各(gè)条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻(qīng)的人，一(yī)开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它(tā)受(shòu)所住地方(fāng)的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了(le)你自(zì)己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会(huì)停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于(yú)天(tiān)地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算(suàn)起来中国(guó)存在于海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人(rén)之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子(zi)以能谈(tán)天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句(jù)话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接(jiē)翻译就(jiù)是，我们(men)不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描(miáo)述(shù)冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了(le)一(yī)个道理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的特色之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不(bù)知海(hǎi)”的井(jǐng)底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人与人(rén)之间在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正常改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概(gài)述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和(hé)人(r改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁én)的(de)思想层(céng)面(miàn)和人生境(jìng)界(jiè)因为(wèi)各自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出(chū)现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要(yào)过度(dù)要求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去(qù)要(yào)求他人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁