夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道以及(jí)夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道(dào)原句，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道，夏虫(chóng)不(bù)可以语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)的含义等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(h写照的意思 写照是什么词性ǎi),凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在(zài)海(hǎi)内不似(shì)稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下(xià)请教，就(jiù)非常(cháng)危(wēi)险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫(chóng)子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候(hòu)才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出(chū)去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却(què)不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一(yī)般数(shù)字(zì)所(suǒ)能(néng)计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之(zhī)气(qì)，我(wǒ)在(zài)天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺(duó)的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对去进写照的意思 写照是什么词性行优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对(duì)应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的(de)深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间在(zài)认知层(céng)面(miàn)存在差异是(shì)正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为写照的意思 写照是什么词性各自(zì)生活经验(yàn)上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在(zài)不如意(yì)的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的(de)眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以对(duì)方能(néng)理解的观(guān)念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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