文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)以及文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译拼音，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释，许行古文，许行原文(wén)及翻译古文岛等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译