在关于(yú)东方(fāng)朔(shuò)的传说中有很多不可(kě)思(sī)议的神话传说，而(ér)怪哉虫就是其中之一，东方(fāng)朔更(gèng)是说这个(gè)怪哉虫是(shì)备受(shòu)折磨(mó)的民众(zhòng)怨(yuàn)气所(suǒ)化，而(ér)遇到酒水的话就会溶解，此说法令汉武(wǔ)帝大(dà)吃一(yī)惊，虽然将信将疑(yí)但照做后真的(de)应(yīng)验了，而究竟这个怪哉虫实际上(shàng)是(shì)个什么东西？现(xiàn)实生活里真的存在(zài)吗(ma)？为什(shén)么它们遇(yù)酒(jiǔ)会真的(de)融化(huà)呢？关(guān)于(yú)它(tā)们(men)有(yǒu)没有科学解(jiě)释？随(suí)着小编一起来了(le)解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还(hái)有一定的关系，据(jù)说(shuō)有一次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到一种红色的小虫，头部的眼(作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出yǎn)睛牙(yá)齿耳(ěr)鼻都有但无人(rén)认识，于是(shì)汉武帝就把东方朔叫过来让(ràng)他辨认(rèn)，认(rèn)为见多识(shí)广的他可能会有答案。

果然(rán)不出汉武帝(dì)所料，东方朔(shuò)告诉汉(hàn)武帝(dì)说这种虫(chóng)子的名字叫做“怪哉(zāi)”，而(ér)这种虫(chóng)子(zi)之所以出(chū)现(作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出xiàn)，是因为此地是秦朝的监(jiān)狱(yù)所在地(dì)，曾关(guān)押过很(hěn)多的无辜之人，于是老百(bǎi)姓们(men)都(dōu)心生哀怨愁容不(bù)已，叹(tàn)息(xī)道：“怪哉怪哉!”没想到这感(gǎn)叹感动了老天爷，于是(shì)因愤(fèn)造就了这(zhè)种“怪哉虫”。

于是汉(hàn)武帝(dì)接(jiē)着又问东方朔，该(gāi)怎么(me)解决这种(zhǒng)怪哉虫？东方朔(shuò)则说：“但凡有忧愁(chóu)的人，以酒则(zé)解愁，陛(bì)下(xià)用(yòng)酒灌它(tā)自(zì)然就(jiù)消(xiāo)失了。”，于是汉武(wǔ)帝让人将虫子放在(zài)酒中，过了一会儿果真消散。这(zhè)个怪哉虫(chóng)的传说就是如此(cǐ)，怪(guài)哉虫是由怨(yuàn)气所化，遇(yù)到酒就会溶解。其实明眼人一看就(jiù)明白了(le)，东(dōng)方朔话“怪哉”其实含有更深的(de)意味：劝汉武帝要善待百姓。

看起(qǐ)来(lái)还是挺让人不能理解的，究竟怎(zěn)么用科(kē)学解释去诠(quán)释(shì)这种现(xiàn)象呢？而现实中真有这种奇葩(pā)的(de)虫子吗(ma)？答案是(shì)否定的，毕竟看怪哉虫(chóng)的来历就觉得挺不靠谱的了，而如果真(zhēn)是如此，那现实(shí)中岂(qǐ)不(bù)是应(yīng)该有很多这样的虫子了吗？

在(zài)鲁(lǔ)迅先(xiān)生的(de)《从百草园到三味书屋(wū)》也提起(qǐ)过这种怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶然(rán)听得这则传说，对(duì)于(yú)那个年纪的男孩子碰(pèng)到这种问题当(dāng)然想一旦究(jiū)竟，于是他进了三味书(shū)屋(wū)以后，向寿镜(jìng)吾老(lǎo)先生提出(chū)的第一个问(wèn)题(tí)就是：“先生，‘怪哉’这(zhè)虫(chóng)，是怎(zěn)么一回事(shì)?”寿老先生十(shí)分传(chuán)统，对于(yú)这类无(wú)稽之谈肯定是不(bù)屑一顾，并且以(yǐ)一(yī)脸愠(yùn)色回答鲁(lǔ)迅(xùn)道“不(bù)知道(dào)”！

这一板(bǎn)起(qǐ)脸孔(kǒng)的回答(dá)让鲁迅先生(shēng)在私塾中再也没有问先生(shēng)这类(lèi)似的问题，同(tóng)时也(yě)让鲁(lǔ)迅知道(dào)了(le)“做(zuò)学(xué)生的是(shì)不应(yīng)该问这些事的，只要读书，因为(wèi)他是（先生）渊博的宿(sù)儒，绝不(bù)至(zhì)于不知道，所谓不(bù)知(zhī)道者(zhě)，乃是不愿(yuàn)意说(shuō)”，不过也有人认为鲁迅这(zhè)样写(xiě)是为了(le)讽刺当时腐朽的教(jiào)育，从那个(gè)私塾先生的(de)丑态也体味得出(chū)这种意味(wèi)。

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