夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道(dào)的(de)学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关于夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可以语道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道的(de)含(hán)义等问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水(shuǐ)按时到了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸(àn火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗)到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他(tā)被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可(kě)以和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么(me)时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什么(me)时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于(yú)天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉(火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗sù)我们人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的虫(c火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗hóng)子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们(men)可(kě)能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而(ér)井底之(zhī)蛙一(yī)词(cí)确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的(de)区(qū)分(fēn)，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的(de)特色(sè)，会发现道(dào)家思(sī)想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们(men)，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差异是正(zhèng)常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每(měi)天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思(sī)想都各具特(tè)色(sè)，这种(zhǒng)特色(sè)也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种不一致是(shì)生(shēng)命发(fā)展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如(rú)意的(de)境遇之中时(shí)，就不要(yào)过(guò)度要求自己和(hé)别(bié)人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们(men)身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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