生乎吾前(qián)其闻道也(yě)固先乎吾翻译(yì)句式，生乎吾前其闻(wén)道也固先(xiān)乎(hū)吾翻(fān)译成现代汉语是(shì)这句(jù)话(huà)的意思为生在(zài)我前(qián)面(miàn)，他懂得道(dào)理本来就早于我(wǒ)的(de)。

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生乎吾(wú)前(qián)其闻道(dào)也固(gù)先(xiān)乎吾翻译句式，生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固(gù)先乎吾翻(fān)译成现代汉语

　　出(chū)自韩愈的(de)《师(shī)说》，本(běn)文中，小编整理了这篇文言(yán)文的相关知识，快(kuài)来(lái)看(kàn)看吧！

　　《师(shī)说》大约是作(zuò)者于贞元(yuán)十七年(nián)至(zhì)十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国(guó)子监四门(mén)博士(shì)时所作。

　　作者到国(guó)子监上任(rèn)后，发现科(kē)场黑暗，朝政2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历(zhèng)腐败(bài)，吏(lì)制弊端(duān)重重，当时的上(shàng)层社会，看(kàn)不起(qǐ)教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在着既不愿求(qiú)师，又(yòu2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历)“羞于为(wèi)师”的观(guān)念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清(qīng)人们在(zài)“求师”和“为师”上的模(mó)糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是(shì)作者于贞元十七年至十八(bā)年（公元801—公(gōng)元802年），在(zài)京任国子监四(sì)门博(bó)士时所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国(guó)子(zi)监上任后(hòu)，发现科场黑(hēi)暗(àn)，朝政(zhèng)腐败(bài)，吏(lì)制弊端重重，当时的上层社会(huì)，看不(bù)起(qǐ)教书之人(rén)。

　　在士大夫(fū)阶(jiē)层中存在着既(jì)不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提(tí)问撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认(rèn)识。

生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)是什么句式

　　“生乎吾(wú)前，其闻道也(yě)固先乎(hū)吾”这句话中(zhōng)有两处介宾结构(gòu)状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之前出生(shēng)。

　　将“带郑(zhèng)乎(hū)吾前（在我之前(qián)）”这个状语放(fàng)在谓语动词“生（出(chū)生）”的后面，是文言文常(cháng)见的“状语余(yú)行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比我）”这个状(zhuàng)语放在谓语形容词“先（早）”的(de)后(hòu)面(miàn)。

　　文言文的(de)状语(yǔ)并不是(shì)一定要后置的，但是，有一种状语必(bì)定(dìng)后置，那就是介宾结构作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语(yǔ)动词或形容词的(de)，表示谓语中心词的(de)状态(tài)、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度时(shí)，一般不需要用介词“介入”某个对象，如(rú)“强烈(liè)地”、“高兴地”就可以。

　　但(dàn)表(biǎo)示方式、时间(jiān)、处(chù)所(suǒ)时，往往需要用介词来(lái)引入(rù)对(duì)象，如2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后面是介(jiè)词引(yǐn)入的对象，属于介词的(de)宾语(yǔ)。

　　竖让这样的结(jié)构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文(wén)言文凡(fán)是介宾(bīn)结构都要放在(zài)谓语中心(xīn)词的后面。

　　如“在市场上买(mǎi)的”，表(biǎo)述为“购于市”；“用(yòng)道理劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介词时，意义相(xiāng)当(dāng)于(yú)：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语也有状语后置的情况(kuàng)，例如问题中(zhōng)的例子，也可以说成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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