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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法家等不(bù)同的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著手机扩展内存是什么意思(zhù)名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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