文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位p>

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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