春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资料(liào)

　　鬼(gu平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思ǐ)谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思)内传》则(zé)集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精(jīng)神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚(shèn)至还(hái)有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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