今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(g杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介ǔ)义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

未经允许不得转载：绿茶通用站群 杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介