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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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