今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是(shì)不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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