起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成功(gōng)的(de)时候失败了。危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高p>

　　出现这种情况的原因是什(shén)么(me)？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原(yuán)因(yīn)在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物(wù)极(jí)必反是(shì)万物(wù)演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑(xiào)和平(píng)共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道。

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