出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事(shì)情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才(cái)能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖ne-height: 24px;'>双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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