春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期下午5点到6点是什么时辰 下午5点到6点是什么生肖(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活(huó)中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén下午5点到6点是什么时辰 下午5点到6点是什么生肖)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水下午5点到6点是什么时辰 下午5点到6点是什么生肖之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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