黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的(de)生存安危是每个国王(wáng)，和(hé)部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的(de)安危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而强等国家的野心(xīn)只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之(zhī)他(tā)们请(qǐng)求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在(zài)自(zì)家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金(jīn)俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸(bà)占，锡(xī)金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着(zhe)浓(nóng)厚(hòu)佛(fú)学思(sī)想(xiǎng)的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人(rén)们都受到他的(de)佛(fú)学传播(bō)，而他又将目(mù)光放回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘(yuán)的(de)小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一(yī)个明(míng)君可以有贤(xián)德的管理，但不能(néng)除(chú)却地理位置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不(bù)如人和，若都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗时机(jī)丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局(jú)时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了行(xíng)动都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗。

正是因为锡金有着丰富的(de)资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交(jiāo)于(yú)印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英(yīng)国(guó)大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风(fēng)气都(dōu)受到(dào)了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化(huà)建立(lì)锡金的(de)彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国(guó)家内部的(de)团(tuán)结(jié)和(hé)强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的(de)民(mín)风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的(de)拉宗成布。

那是一(yī)个(gè)天朗气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他(tā)预(yù)测到未来(lái)清(qīng)王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人(rén)民保(bǎo)护(hù)，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也日(rì)益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的(de)不(bù)作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的(de)成立，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于百(bǎi)废待兴阶段，也没(méi)有相(xiāng)当(dāng)可观的(de)经济(jì)能力，面对(duì)收(shōu)复(fù)后的治(zhì)理，实(shí)属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和(hé)大(dà)陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段(duàn)的中国没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和(hé)经济实力，这(zhè)样才在国(guó)际之(zhī)间拥有话语权。

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