恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开端的(de)。

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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思(sī)10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行(xíng)动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心，非(fēi)人也;岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也(yě);辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹(jì)其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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