春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了本经阴符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiān仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了g)径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相(xiāng)印，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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