夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道以及(jí)夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道的含义等(děng)问题(tí)，小编将(jiāng)为你整理以下(xià)知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式(shì)莫过(guò)于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海(hǎi)之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车(chē)之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的(de)美好之(zhī)处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会(huì)长时(shí)间(jiān)地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住(zhù)地方的(de)限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所(suǒ)能计(jì)算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自(zì)满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合(hé)对应(yīng)道(dào)家思(sī)想的特色，涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一点出发(fā)，我(wǒ)们(men)就(jiù)能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独(dú)特的时(shí)间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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