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　　“本来无一物，何(hé)处惹(rě)尘埃(āi)”意思是(shì)本来就(jiù)是四大(dà)皆空，到(dào)哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这(zhè)句话(huà)形容了世(shì)上本来就是(shì)空的，看世间万物(wù)无不(bù)是一个空字，心本来就是空的话，就无所(suǒ)谓抗拒外面(miàn)的诱惑，任(rèn)何(hé)事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作(zuò)《菩提偈(jì)》。

　　全文(wén)： 菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清(qīng)净，何处有尘(chén)埃！身是菩(pú)提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本(běn)清(qīng)净，何处染尘埃(āi)！菩(p殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地ú)提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地说依此修行，西方只在目(mù)前！《菩提(tí)偈》是六祖慧能(néng)创作的(de)诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于(yú)《坛(tán)经》。

　　其中(zhōng)前(qián)两(liǎng)首偈(jì)是针对神秀(xiù)的《无相偈》所作(zuò)的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第四(sì)首着重讲修行(xíng)方法(fǎ)。

本来无一物，何必(bì)惹尘埃(āi).是什(shén)么意思？全解

　　意(yì)思是(shì)本来就没有什么东西，为什(shén)么一定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自(zì)——佛教(jiào)禅宗六祖(zǔ)惠能大(dà)师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　译文：弟子就如同(tóng)是菩提树，弟子的心灵就像(xiàng)一座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不(bù)断地(dì)将它(tā)掸拂擦试(shì)，不让它被尘(chén)垢污染(rǎn)障(zhàng)蔽了(le)光明(míng)的(de)键御本性(xìng)。

　　扩展资料(liào)：

　　背景故事：

　　这个是禅(chán)宗六祖惠能大师(shī)当年刚(gāng)入(rù)佛门修行时(shí)，他的师父出题让他们写(xiě)一首偈语来阐述自己对佛法(fǎ)的领悟，于是(shì)大师(shī)兄神秀说：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧(huì)能(néng)则对(duì)大师兄的观点提出了不同(tóng)的感悟，他说：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台，本(běn)来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的(de)修为及境(jìng)界上来看，慧能(néng)的(de)显然要高得多，所以最终慧能得到了师父(fù)的衣钵传授，称为禅(chán)宗第(dì)六(liù)代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提树(shù)，心如(rú)明(míng)镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是(shì)：弟子就(jiù)如同是菩提树，（释(shì)迦(jiā)牟尼佛当年在菩提(tí)树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢污(wū)染障蔽了光明的本性(xìng)（十年(nián)树(shù)木百(bǎi)年树人就是出于此(cǐ)）。

　　而(ér)慧(huì)能则这样来解释：“菩(pú)提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地　　”意思是：菩提树不是菩提树(shù)，而是(shì)原本比喻智慧(huì)的，明亮的(de)镜子(zi)本来(lái)就不是镜子(zi)，而(ér)是比喻清静的心的。

　　我们的心(xīn)本来就(jiù)是团缺清静的，那里会染上什么尘(chén)埃呢(ne)?

　　二者的差异在于，神秀(xiù)要借助具体的物体意象来表达(dá)自(zì)己感悟，而(ér)慧能则(zé)超越了神秀的境界，不需要比(bǐ)喻(yù)，直接看到事物的本质了。

　　参考资(zī)料来源：百(bǎi)度百科—菩提本无树

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