夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意(yì)思是(shì)不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道的学问，他不(bù)懂的(de)。

　　关于(yú)夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思？，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不(bù)可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道的含(hán)义等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不(bù)似(shì)稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博(bó)。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似(shì)尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看(kàn)不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的(de)教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道(dào)了(le)你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天(tiān)还是(shì)秋天(tiān)，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却(què)从来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树(shù)木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自(zì)己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒(lì)存(cún)在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以(yǐ)让天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译你原来(lái)看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不(bù)能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和(hé)在夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译揭示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了(le)一个道理罢了(le)：即因为时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强(qiáng)求这一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一(yī)致(zhì)必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人(rén)生境(jìng)界因为(wèi)各自生活(huó)经验上(shàng)时间和空间(jiān)的差(chà)距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要(yào)过度要(yào)求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也(yě)不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的(de)标(biāo)准去(qù)要(yào)求(qiú)他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生(shēng)活(huó)经验(yàn)和(hé)知识(shí)背景出发，以对(duì)方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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