春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

　　关于春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)以(yǐ)及春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子的(de)故事，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战国(guó)，春秋战国鬼谷子(zi)几(jǐ)个门生，鬼谷(gǔ)子是战(zhàn)国时期的哪个(gè)国家的人(rén)等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下知识：

春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言(yán)谈(tán)辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的(de)是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外(wài)交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六(liù)国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多(duō)地方都留下了足迹。姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她p>

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东(dō姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她ng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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