春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨领略的意思height: 24px;'>领略的意思 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以(yǐ)修(xiū)心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策(cè)略是否得(dé)当(dāng)，则关系(xì)到经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不(bù)烂(làn)之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的(de)哈(hā)密。

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