文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所军人男朋友突然删除微信，军人男友删除微信拉黑我走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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