起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之(zhī)时，人们(men)不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先或(huò)技能的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的(de)自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎(shèn)从事，就(jiù)不会出(chū)现失败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物(wù黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书(shū)在结构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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