起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

　　关于起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音以(yǐ)及起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土读音，起于累土还是垒(lěi)土拼音，起于垒土是什么(me)意思，起于(yú)垒土(tǔ)前(qián)一(yī)句等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知识：

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发(fā)生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对(duì)人生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万物的(de)洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功的(de)时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因(yīn)是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持(chí)事情(qíng)初始时(shí)的那种热情(qíng毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法)，缺乏(fá)韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心理平(píng)静的自(zì)然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期(qī)老子道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物(wù)之(zhī)始之(zh毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法ī)母，阴(yīn)阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道(dào)德(dé)经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通(tōng)向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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