春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

　　关于春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国以(yǐ)及春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战国时期的哪个(gè)国家的人等问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神(shén)运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之(zhī)得益冀g是河北哪里的车牌与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期(qī)冀g是河北哪里的车牌的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足(zú)迹(jì)。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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