春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

　　关于春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国以及春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，春秋战国(guó)鬼谷(gǔ)子的(de)故事，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个门(mén)生，鬼(guǐ)谷子是战(zhàn)国时(shí)期(qī)的哪个国家的人等问题，小编将为你整理以下知识：

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在(zài)的领略的意思事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之处(chù)世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领(lǐng)六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾(jīng)阳、 三原县，领略的意思河(hé)南的登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳领略的意思，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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