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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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