黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的(de)安危就显得(dé)至关(guān)重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等(děng)国家的野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到(dào)平息(xī)。

二战结(jié)束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的(de)印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求(qiú)加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在自家大楼(lóu)前(qián)升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡(xī)金(jīn)也就(jiù)随之(zhī)沦为英国的附属(shǔ)品。

作(zuò)为一个南(nán)亚的小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人(rén)们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学(xué)思想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放羊，在他的(de)身(shēn)上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而(ér)来(lái)到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭(péng)措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么(me)小(xiǎo)国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡(xī)金(jīn)最(zuì)初的建国(guó)者(zhě)彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后(hòu)，他开始对(duì)锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的(de)资(zī)源(yuán)，又占据(jù)着(zhe)重(zhòng)要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的经历想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制(zhì)，而(ér)国王也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人(rén)之(zhī)德(dé)草，草(cǎo)上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的(de)风(fēng)气也(yě)与执政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过外界(jiè)的一澳币兑换多少人民币汇率，一澳币换多少人民币？入(rù)侵(qīn)。在成为印(yìn)度(dù)的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳(ch一澳币兑换多少人民币汇率，一澳币换多少人民币？ún)朴的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的(de)入侵(qīn)后，锡(xī)金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人(rén)反思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家(jiā)内部的(de)团结(jié)和强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的民(mín)风，积(jī)极(jí)学习外(wài)国，放眼(yǎn)全(quán)球(qiú)化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而(ér)这一(yī)切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气(qì)，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预(yù)测(cè)到未来清(qīng)王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的(de)这(zhè)层关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西(xī)藏的(de)角度(dù)来(lái)讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日(rì)益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们(men)不(bù)将锡金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金(jīn)与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面(miàn)临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱(ruò)之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又(yòu)因局(jú)势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观(guān)的经济能力，面(miàn)对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中国没(méi)必(bì)要选择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语一切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于(yú)一个重(zhòng)要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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