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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民为贵社(shè)稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的(de)本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少于(yú)孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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