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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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