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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保(bǎo行车证照片怎么拍标准 行车证照片是几寸的)持和维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有出现迹(jì)象(xiàng)时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生以(yǐ)前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和(hé)对万(wàn)物(wù)的洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静(jìng)的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之(行车证照片怎么拍标准 行车证照片是几寸的zhī)行(xíng)，始于(yú)衫数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们(men)踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦(lún)常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必(bì)反是万物(wù)演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正道。

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