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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(s佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次ān)次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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