谓(wèi)此劫中多贤人(rén)也。

　　)十(shí)五(wǔ)日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若(ruò)念阿弥陀(tuó)佛名(míng)号(hào)。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量(liàng)寿。

　　)十八日(rì)此日(rì)四天王太子使者(zhě)下降。

　　观(guān)察(chá)人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨名(míng)号。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增(zēng)延(yán)福寿。

　　二(èr)十三日(rì)此日摩醯首(shǒu)罗天王下(xià)降。

　　按察(chá)人间(jiān)。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念(niàn)大(dà)势至菩萨名(míng)号(hào)。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日(rì)四天王太子(zi)下降。

　　按行八(bā)间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛(fú)名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得(dé)智慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华(huá)言净满。

　　)二十九日(rì)此日(rì)摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　亲临(lín)人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念(niàn)药王菩萨(sà)名(míng)号。

　　则(zé)灭一(yī)切恶(è)。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日此日四(sì)天王使者下降。

　　按(àn)行人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释迦牟尼佛名(míng)号。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十斋(zhāi)日的态度经过了由拒斥到吸收的过(guò)程;在(zài)统治者推行十斋日(rì),以及民众修习实践的压力下,十斋日在盛唐、至少是中唐(táng)时期已进入佛(fú)教经典(diǎn),至少在中唐时期已被(bèi)信奉(fèng)者归之于佛教(jiào);佛教徒对十(shí)斋日的改造使(shǐ)其反而取(qǔ)代了道教十斋日,在民众信(xìn)仰生活中占(zhàn)据了主导地位;而目前将(jiāng)敦煌(huáng)遗书(shū)中的十斋日统(tǒng)称为(wèi)《地藏菩萨十斋(zhāi)日(rì)》是不恰(qià)当的,后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十斋日所产生的结(jié)果,而它的(d已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人e)称谓,似也(yě)应以写本(běn)中用得较多(duō)的《地(dì)藏(cáng)菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

拓(tuò)展资料

　　过午(wǔ)不食，一般来说，只要是明(míng)相出(chū)（早上亮度看得到(dào)手掌(zhǎng)纹算(suàn)起(qǐ)）到日至天中为止的这段时间都是持戒者可以饮(yǐn)食的时间，所以(yǐ)按照一般佛门道场正(zhèng)常作息，这段时间基本上有早(zǎo)餐与午餐二顿(dùn)要过斋堂用斋，另外，有持(chí)午者持日中一食，即一天中只用(yòng)午斋(zhāi)，

　　上(shàng)面(miàn)说的早斋也免了，所(suǒ)以(yǐ)过(guò)午不(bù)食(shí)一般有早午二(èr)斋以及只过午(wǔ)斋的这二种。

　　因此一天(tiān)不能(néng)不吃饭，中午(wǔ)一定要(yào)过堂(táng)。

　　 　　其次，也(yě)要避(bì)免十(shí)恶业。

　　即杀生、偷盗、邪(xié)淫、妄语、两舌(shé)、恶口(kǒu)、绮语、贪(tān)欲、嗔恚(huì)、邪见(jiàn)（即(jí)：拨(bō)正(zhèng)因果，不(bù)信罪福）等(děng)。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十斋(zhāi)日，出自地(dì)藏(cáng)经。

　　亡(wáng)人过(guò)世作七，也(yě)是(shì)出自(zì)地藏经。

　　可(kě)知(zhī)，地(dì)藏经(jīng)里所说的(de)，对我们日常生活(huó)讲得很多(duō)，而且(qiě)都(dōu)非(fēi)常重要，这(zhè)是这个法门以及(jí)地(dì)藏菩萨利益(yì)众生具体的事实。

　　外国素食餐厅一年比一年多，外(wài)国人吃素(sù)是为了(le)健(jiàn)康。

　　学佛人吃素(sù)，身体(tǐ)必定健康；

　　如果身体(tǐ)不健康(kāng)，是(shì)妄念(niàn)太多。

　　所有疾病(bìng)的根源是妄想，妄念少(shǎo)，病则容(róng)易好。

　　心是(shì)主宰，心(xīn)理健康则(zé)身(shēn)体的健康很(hěn)容易得到。

　　只要一个月中有(yǒu)几天修(xiū)清净心(xīn)，对(duì)于养生、修行，有很大的(de)帮助。

　　这(zhè)才是十斋日真正的用意所在。

十(shí)斋日指的是(shì)哪十天？

　　十斋日(rì)指(zhǐ)十(shí)个行持八(bā)斋戒(jiè)的好日子，即农(nóng)历每月(yuè)之一日、八日、十四日(rì)、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二(èr)十八日、二十九日、三(sān)十(shí)日。

　　六斋(zhāi)指每个月的(de)初八日、十四日(rì)、十五日、二十三(sān)日、二十九(jiǔ)日、三十日（小月二(èr)十八日(rì)、二(èr)十九日）。

　　僧众每月于此六日集会一处(chù)，布萨(sà)说戒，在家二众乃于此(cǐ)六日受持一日(rì)一夜(yè)八(bā)关斋戒，持(chí)斋布施，则令诸天欢(huān)喜(xǐ)，小(xiǎo)鬼不得其便，利(lì)益(yì)行者。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料：

　　十(shí)斋日的典故：

　　佛教(jiào)徒对(duì)十(shí)斋日的态度(dù)经过了(le)由拒斥到吸收的过(guò)程；

　　在统(tǒng)治者推行十斋日(rì)，以及(jí)民众修习实践的压(yā)力(lì)下(xià)，十斋日在(zài)盛唐、至少(shǎo)是中唐时期(qī)已进(jìn)入佛教(jiào)经典，至少在中唐时期已被(bèi)信奉者归之(zhī)于佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋日的改(gǎi)造(zào)使其反而(ér)取代了道教十斋日，在民众(zhòng)信(xìn)仰生活中占据了主(zhǔ)导地位(wèi)；

　　而将敦煌遗(yí)书中(zhōng)的十斋日(rì)统称(chēng)为《地(dì)藏菩萨十(shí)斋日》是(shì)不恰当的，后者乃《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋日所产生的结(jié)果，而它(tā)的称谓，似也(yě)应以(yǐ)写本中用(yòng)得(dé)较多的(de)《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为准。

　　参(cān)考资料(liào)来源：百度百科-六斋日

　　参(cān)考资(zī)料来源：百度(dù)百科-每月十斋日(rì)

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