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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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