凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则-绿茶通用站群

凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的(de)古今异义有：博(bó)学(xué)古义：广博地学习，广泛地学习的(de)。

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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)

　　《劝学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样的。凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则p>

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的(de)存(cún)在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。