转(zhuǎn)世灵童这个词语不知(zhī)道大家有没(méi)有(yǒu)听说过，这是(shì)一(yī)种藏传佛(fú)教的说(shuō)法，对于不(bù)了解的(de)人来说，第一(yī)次(cì)听到转世灵童的时候会从字(魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段zì)面上去(qù)理解这个词语的意思(sī)，质疑转世灵童这(zhè)样的事情(qíng)到底有科学(xué)依据吗？或者又(yòu)是从其他地方了解相(xiāng)关消息，给人如此严肃感觉(jué)的事情最后居(jū)然(rán)是用抓(zhuā)阄的方(fāng)式来(lái)决定(dìng)的，未免(miǎn)有些太好(hǎo)笑了吧，对于这点我们下面(miàn)就详细了解了解(jiě)，最(zuì)起码魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段(mǎ)以后说起(qǐ)来(lái)这种事情的时候才不会显得很(hěn)无知，转世灵童(tóng)其实根本不是(shì)我们想象(xiàng)中的那种投胎转世(shì)。

很(hěn)多(duō)人(rén)一听说(shuō)转世(shì)灵(líng)童就觉得不(bù)科学，是骗人的东西，但其实许多(duō)事情存(cún)在即(jí)合理，况且转世灵(líng)童又不是大(dà)家想象(xiàng)中的(de)投胎(tāi)转世会带着以前记忆的那种，所谓的转世灵(líng)童只(zhǐ)是我国(guó)藏(cáng)教的一种(zhǒng)文化(huà)制度，这种制度是藏传佛教特有的(de)传承(chéng)方(fāng)式，起(qǐ)源于公(gōng)元12世纪西藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系(xì)首领圆寂后(hòu)门徒(tú)推举一幼童为(wèi)转世(shì)继(jì)承从那之后就开始有了活佛(fú)转世的办法，各教派先(xiān)后效仿此方(fāng)法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛(fú)教格鲁派创立，并逐渐形成了(le)达赖喇嘛和班禅(chán)额(é)尔德尼(ní)两大活佛系(xì)统(tǒng)。转世(shì)制度则是在格鲁派创(chuàng)始(shǐ)人宗(zōng)喀(kā)巴的最小弟子根(gēn)敦朱巴圆寂后，为魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段了防止(zhǐ)内部分裂(liè)，于是采(cǎi)取了这种噶玛噶举派的转(zhuǎn)世办法，由高僧及(jí)根敦朱巴(bā)的亲(qīn)属指定一名男孩(hái)作为根敦朱巴的转世，这种方法就形成(chéng)了赖喇嘛活(huó)佛转(zhuǎn)世系统，不(bù)过(guò)经(jīng)过历史的演变，后来的达赖喇嘛(ma)都(dōu)必(bì)须经中央政府册封(fēng)才(cái)能得以确认。

寻找转世(shì)灵童的方法(fǎ)有很(hěn)多，大(dà)概分为(wèi)非掣签方式和金瓶掣签方式，前者可以(yǐ)按(àn)照(zhào)遗嘱(zhǔ)、预(yù)言、神(shén)谕、征(zhēng)兆、奇(qí)观(guān)等(děng)方法寻找转世灵(líng)童，至于(yú)后者(zhě)是从清(qīng)朝乾隆时(shí)期开(kāi)始(shǐ)出现的金瓶掣(chè)签方式，为了避免徇情(qíng)指(zhǐ)认，于是活佛转世的认定(dìng)权开始掌握在中央手中，由(yóu)中央直接审批和册封，这种认定(dìng)方式还算正常，倒是(shì)之前的非(fēi)掣签方式实在是太随心所(suǒ)欲了，简直是完全撞运气抽(chōu)签决定一样。

转世灵童这(zhè)种事(shì)情其实并没有科学依据，只不过是一种文(wén)化而已，大家可(kě)以不理解但(dàn)也不能不尊重人家(jiā)的文化(huà)，中国上下(xià)几千(qiān)年(nián)，很(hěn)多文化都是(shì)现在的(de)我(wǒ)们所(suǒ)不能(néng)完全(quán)理解的，不能(néng)理解就要学会体(tǐ)谅，存在即合理，只(zhǐ)要这(zhè)种制度还没有被(bèi)彻底(dǐ)取缔，那么就一(yī)定(dìng)有道理，当然不管(guǎn)是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度现(xiàn)在基本上都已(yǐ)经看不到了，大家生活(huó)如此丰富多彩，谁还会去关心这(zhè)种问题(tí)啊。

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