孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词(cí)整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习(xí)的(de)。

孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。