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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换为什么复兴号很少人买粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不为什么复兴号很少人买到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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