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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更(g周冬雨高考成绩是多少分，周冬雨高考分数是多少èng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的周冬雨高考成绩是多少分，周冬雨高考分数是多少交代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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