天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么(me)意(yì)思，天雨(yǔ)粟鬼夜哭表达什么意思是(shì)“天雨粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫(màn)太古”原句为(wèi)“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思(sī)是仓颉造字后，上天下了一场(chǎng)谷(gǔ)雨(yǔ)，谷子(zi)布(bù)满大地(dì)上，孤魂野(yě)鬼无处可去，于是只好(hǎo)纷纷哭泣的。

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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意(yì)思，天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭表达什么(me)意(yì)思

　　“天雨(yǔ)粟，鬼夜(yè)哭，思念漫太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了(le)一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野(yě)鬼(guǐ)无处(chù)可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出(chū)自《淮南(nán)子·本经训》。

　　原(yuán)文（节选(xuǎn)）：故兵者所以(yǐ)讨暴，非所以(yǐ)为(wèi)暴也；

　　乐者所以(yǐ)致和，非所(suǒ)以为淫也；

　　丧者所以尽(jǐn)哀，非所以(yǐ)为伪也。

　　故事亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有(yǒu)礼矣，而哀为主；

　　用(yòng)兵有术(shù)矣，而(ér)义为本。

　　本立而道行，本(běn)伤而道废。

　　译文：因此军队是用来讨平暴(bào)乱的，不是(shì)用来进(jìn)行暴力活动的；

　　行乐(lè)是用(yòng)来陶冶情性(xìng)的，不是用来进行隐乱活动的；

　　服丧是用来表(biǎo)达悲哀之情(qíng)的，不(bù)是用来作假(jiǎ)的(de)。

　　所以奉事亲人是有规定的，而(ér)要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见是有(yǒu)固定礼容的，而要以恭敬为要(yào)求；

　　处理丧事是有(yǒu)礼节的，而(ér)要以悲(bēi)哀为主要目的；

　　用兵是有战略(lüè)规定(dìng)的，要以讲求道义为(wèi)根本(běn)。

　　根本(běn)确立了，而大(dà)道就可以行得通，根本(běn)破(pò)坏了，而大道就(jiù)会被破坏。

　　《淮南(nán)子·本经训》出自西汉刘安(ān)所著《淮(huái)南子》，记录了先秦至西(xī)汉(hàn)时代民间(jiān)流(liú)行的神话及圣贤传说，并(bìng)力图(tú)从这些传说(shuō)中寻找(zhǎo)治世安民的道(dào)理。

　　如善生乎君(jūn)子(zi高级合伙人律师一年收入多少，律师合伙人分几级)，诱然(rán)与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想(xiǎng)的(de)反映(yìng)。

　　文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿故(gù)事等，是《本经(jīng)训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思(sī)念漫太古“是什么意(yì)思啊？

　　”皮首(shǒu)天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名(míng)叫《仓(cāng)颉》的歌，这(zhè)一(yī)句是全作的最后一句歌词(cí)而且(qiě)是以和声的(de)形式出现。

　　但确有一篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗(shī)，全诗如搜凳下：

　　天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

　　太古哭 长路无(wú) 相思(sī)成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕(rào)层雾(wù) 旧人拨流苏

　　流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无(wú)

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独(dú)孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞

　　蝶舞处 殇景(jǐng)苏(sū) 却高级合伙人律师一年收入多少，律师合伙人分几级使愁满目

　　愁满目(mù) 心苦楚世(shì)握旅(lǚ) 往昔凋零误

　　凋零误 木(mù)樨(xī)馥 树(shù)影摇曳孤(gū)

　　摇曳孤(gū) 慢移步 跌入(rù)池(chí)深处(chù)

　　深池处 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢(shū)

　　落元(yuán)枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂(hún)哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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