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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学习并(bìng)且每天昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地(dì)引出了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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