事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在(zài)事(shì)情(qíng)快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的(de)原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初(chū)始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱戴choker就是m吗，戴choker什么意思的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统一是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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