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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什(sh河北保定技校排名，保定技校前十名én)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)河北保定技校排名，保定技校前十名于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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