春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何以内(nèi)在(zài)的心(xīn)神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术35c到底有多大，35c是多少之得(dé)益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的(de)登封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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