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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青为什么梅西的人缘远比c罗好于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá为什么梅西的人缘远比c罗好)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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