春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关(guān)于春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国以(yǐ)及春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，春(chūn)秋(qiū)战国鬼谷子的(de)故事，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子几个(gè)门(mén)生，鬼谷(gǔ)子是战国时(shí)期的哪个国家的人(rén)等问(wèn)题(tí)，小编(biān)将为你整理以下(xià)知识：

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否得当(dāng)，则关(guān)系到经济(jì)上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处(chù)世(shì)为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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